讲座回顾 | 衣冠犹在，广陵不绝 ——溪山琴况与汉服复兴

衣冠犹在，广陵不绝

溪山琴况与汉服复兴

“十年树木，百年树人” ——埋下汉服复兴的种子 二十年教师生涯，自第一天登上讲台起，便身着汉服的百里奚老师。 演讲中，百里奚老师深入浅出阐释汉服文化。 天汉网与溪山主张 天汉网计划：民族文化，民族服饰，民族礼仪复兴计划。 各个民族都有恢复自己本民族历史上辉煌时期服饰的权力。 空姐服饰、破蒙礼、学位服计划……有些已见成果，有些仍在路上…… 目前，计划应当同时注重传统性与当代的适用性。 衣冠犹在，广陵不绝 “衣冠犹在，广陵不绝”一句源于嵇康典故。 衣冠复兴承载民族期望，历史还在，文明的种子就在，就还会发芽，可以迎风招展，长成参天大树。 溪山琴况画像，身着玄端，面容清秀，气质不俗 溪山琴况的故事 溪山琴况是坚定的汉服复兴者与理想主义者。 他永不妥协，认为“只要是对的，我们就应当坚守，妥协无法换来最终结果”； 他才华横溢，管理能力超群；对古建筑研究深入；文史积淀深厚；媒体人身份贡献社会…… 知行合一，计划可行，绝非行动上的矮子…… 天汉网页面——溪山琴况设计 溪山琴况进行改制，将论坛变为网站，他认为从前的“温馨小家”难以成事，汉服运动“不能自娱自乐”，而后开始在天汉网发布汉服复兴计划，网站改制后板块明晰、种类多样，有文化、历史、有华夏信仰、有专门研究…… 溪山琴况与汉服复兴——《溪山文集》 节日复兴计划部分实践： 礼仪复兴计划 用溪山思想理论来看待 当年和当前汉服复兴的问题 溪山当年面临的问题：

1. 社会主流不承认汉服：主流认为“汉族是融合的民族、汉族的服饰是民族交融的结果，因而不存在“汉服”这一概念”。同时，大众认为2001年新设计的唐装为服饰文化载体，所谓“汉服”开历史倒车。

为此我们需要：

1. 名正言顺： 好的名字会把很多情况阻拦住，汉族穿衣且有传承，
2. 民族服装需要有统一标准，否则其他群体会来攫取已经累积的“无形资产”。
3. 如何突破： 对骂？ 无视？ 都在回避问题，而溪山表示“不能他打你哪儿，你就护哪儿”。 不要在乎知名人物的言论，实践才是重要的，要穿出去，穿上街。
4. 同时，要跟孩子讲清汉服，要向社会阐释汉服
5. 社会公众对汉服汉文化误解很深： 穿越？ 古装？

但是，这个误解“非一日能够改变”，溪山琴况通过将汉文化复兴计划拆解成具体做法，并发放社团进行实践。

1. 推广方式单一粗糙，把握不准社会痛点： 溪山计划都超过五年，主动出击，力图汉服文化“出圈”。
2. 激进小群体只能自娱自乐，请客吃饭放弃原则迟早会被夺舍： 与其他团体合作，难以成功，易被其他观念所影响。
3. 与主流话语和庙堂之间有巨大鸿沟，猜疑链牢不可破.

为此，我们应当用事实回应，让大众知道汉服复兴者的做法是爱国的体现，所作所为只是为了让中国更强大！ 华夏复兴 衣冠先行 始于衣冠 达于博远 汉服复兴者不是仅仅在复兴服饰，而是通过服饰实践，来复兴背后的礼仪文化。 溪山文集部分观点 溪山思想简单总结为：汉服、汉心、汉礼 汉服不是简单的外表美丽，而应当塑造人的精、气、神。 民族责任：复兴汉民族，复兴华夏，而复兴华夏文明，正是复兴汉文明；汉服复兴者不是麻烦制造者，而是华夏文化的继承者，是时代文明的建设者。汉服运动第三阶段：让优秀的华夏文化真正成为我们的信仰和生活方式。 我们当前面临的问题：

1. 低龄化、表演化——社会主流把汉服生态位错置
2. 话语权守不住的问题
3. 理想与现实——移风易俗重归汉习进展缓慢
4. 时代的局限——朝代化与现代发展的对立
5. 国内外宣传方式差异化的问题
6. 全球化退潮与消费降级

今后的方向：

1. 我们应努力推进汉服标准的建立
2. 汉服要适应现代生活，要逐渐改变现代的生活
3. 需要更多的人提高对汉文化的感受

文案：牙牙乐 编辑：木木 审阅：汉服世代