左衽吟连载｜对学术研究和网络讨论的回顾

对学术研究和网络讨论的回顾

作者：嘉林

《左衽吟：华夏衣冠民族精神之管窥》连载

2.1、顾颉刚《被发、左衽》顾颉刚（1893-1980年）是现代著名历史学家、民俗学家、古史辨学派创始人、现代历史地理学和民俗学的开拓者和奠基人。民国时期，顾颉刚在读书笔记《被发、左衽》一文中指出“‘衽’自有襟义，而亦有袖义”[47]。该文收入1949年上海合众图书馆油印的《浪口村随笔》一书，是笔者所见20世纪以来对左衽问题最早的注意和研究。1963年中华书局出版了该书的修订版《史林杂识初编》，顾颉刚在其中引用了童书业的书函，童书业认为辑安通沟第12号高句丽壁画墓中左衽服饰“之‘衽’乃襟非袖，与旧说合”，在评论《北齐书》的左衽记载认为“是北齐亦左衽，故论掩衣法而及之”，论《南齐书》相关记载时指出“此可见‘左衽’之‘衽’确非指袖”。[48]顾颉刚还认为左衽可能有臣服、奴隶之意：……此为奴虏之形，合于杜注所谓“示服为臣仆”者。然则孔子去“微管仲，吾其被发、左衽”，盖谓如无管仲成齐霸，则诸夏覆灭，将胥沦为夷裔之奴虏耳。……高句丽壁画中侍者实穿对襟衣，仅结带在左耳。又按：《吴越春秋》卷七记勾践至吴，“趋入石室，越王服犊鼻，着樵头；夫人衣无缘之裳，施左关之襦。”此“左关之襦”疑亦自左系之结者，与通沟所绘皆奴隶之服也，并录此以佚考。[49]“通沟所绘”指1962年春吉林省博物馆清理、维修的辑安通沟第12号高句丽壁画墓中左衽服饰。[50]勾践夫人穿没有花边修饰的裙服和右衣襟盖左衣襟的短衣，顾颉刚认为是奴隶之服。2012年，刘德增在《文史知识》上对顾颉刚的左衽研究进行了回顾，并简要分析了“左衽”与“左袒式”，提出“‘左衽式’服装是从‘左袒式’服装演变而来，‘右衽式’服装是从‘右袒式’服装演变而来”的观点。[51]

2019年，江苏凤凰科学技术出版社出版《图解中国传统服饰》，作者“春梅狐狸”在其由网文改成的《原来你是这样的左衽》一文恶意篡改顾颉刚观点：“顾颉刚先生就曾指出左衽的‘衽’根本不应该解释为衣襟，而是指衣袖。”[52]把顾颉刚的“亦有袖义”说成只有袖义。

 

2.2、目前有限的研究略览在服饰史领域涉及左衽的资料较多，但能见到专门探讨左衽的学术资料不多，大多只是零星提及而未详细论述，虽有学者提出了有建设性的观点，总体仍尚缺专业而深入的研究。以下按时间顺序简要介绍。1974年，山东临沂金雀山九号汉墓彩绘帛画出土，由于原画剥落、模糊不清，根据研究人员临摹而成的摹本可见，画中妇人身着左衽。[53]由于这是“封建社会丧葬中所沿用的旌幡”，可能是表现墓主“所向往的身后主要生活”才画成左衽，而根据发掘报告和对随葬器物的整理发现，其出土陶俑为右衽（木俑则模糊不清）。[54]对此，2016年徐蕊在《汉代服饰的考古学研究》中指出：“这在考古资料中很少见。在中原地区汉代女子服装中绝大多数都是右衽，左衽比较罕见。”[55]1982年，《内蒙古文物考古》刊登李逸友的《左衽小考——关于契丹、女真、蒙古族的左衽》，该文1988年被《北方史地资料之四·契丹史论著汇编（下）》收录。[56]

1983年，晓雪在《“左衽”和楚人》一文认为“楚人并不左衽，和中原衣冠基本一致”[57]。1992年，许宗祺在《关于“左衽”的辩析》中认为左衽的第1个含义是指称代词，指代不发达、不文明的民族，进而引申为受异族统治的代词；第2个含义是服装式样，即“男右女左”的民间服式习俗。[58]文章认为，妇女大习惯用左手抱孩子哺乳，腾出右手参加劳作，而女装左衽方便了右手解扣，因此“女装左枉的服式习惯在民间相袭成风，流传至今”——但作者对这一观点缺乏论证，显然是片面和想当然的。1993年，吴文彬在《故宫文物月刊》第120期发表《从卫九鼎“洛神图”谈到左衽服式》，分析台北故宫博物院藏元代卫九鼎《洛神图》左衽形象入手，指出很多绘画（包括临摹）作品和墓葬壁画中均存在左衽形象，他认为：……元代承袭了这种服式，全国各地也都受到了左衽影响，涉及人物画中的服饰，无形中也有左衽服饰出现。……左衽一向被认为化外蛮夷服式，有别于中原，古人对衣冠发式异常重视。[59]并由金代服饰左衽且下令削发不如式者斩，提出“元代画家卫九鼎、张渥、何澄，画中出现左衽服式，是否也是受了意识形态的胁迫，非如此画不可？”

▲《故宫文物月刊》1993年总第120期《从卫九鼎“洛神图”谈到左衽服式》

1994年，吕一飞在《胡族习俗与隋唐风韵》一书研究魏晋北朝北方少数民族社会风俗及其对隋唐的影响时，在多处提出古代少数民族服饰只要与华夏传统服饰迥异，就可以被称为“左衽”，如：北朝的左衽似乎不一定非要在左腋下挽结，这从文物中可以清楚地看出。大同云岗石窟十七窟南壁东龛男供养人之袍，虽然也是右襟压左襟，但并未在左腋下挽结，而是用革带束腰，使袍贴身紧凑罢了。由此，我推想史书所载的北朝“左衽”，有时或许是一个比较宽泛、不甚严格的概念，少数民族的服装只要与华夏传统服饰迥异，就可以称之为“左衽”，并不在乎一定要右襟压左襟，在左腋下挽结。从文物图片中我们还看到，北朝的胡袍有一种形制是圆领、小袖、对襟（衣襟中分）详下文。毫无疑问，在汉人眼中，这种胡袍当然也属于“左衽”之类，虽然它并不是右襟压左襟，在左腋下挽结。[60]1998年，冯去病发表的《关于“尊左”》一文简略提及“汉族服装衣襟向右，汉族以外各族衣襟向左，习惯使然，无所谓尊卑高下”[61]的观点。1999年，廖清华在《中学语文》认为左衽指“一些少数民族与汉人习俗不同而衣襟向左开，从习俗而引申出‘受他国统治’义”。[62]2003年，杨豪在《岭南文史》发文对古代尊右卑左制俗与衣著左右衽进行了简述。[63]2004年，朱彦民发表《殷墟玉石人俑与三星堆青铜人像服饰的比较研究》，提出：“‘左衽’‘右衽’的华夷不同风尚至迟在商代已经形成了”。[64]同年王业宏在《“左衽”小议》指出从商周到明清都存在少数民族服饰右衽的例证，因此并非古代所有少数民族的服饰都是左衽。[65]2006年，霍仲滨在《洗尽铅华：服饰文化与成语》阐释“被发左衽”时认为“被发左衽”以发式、服制代指北方地区的蛮族，此后成为一条成语，指古代非中原地区少数民族的装束，也指被少数民族统治。[66]2007年，冯盈之编著《服饰成语导读》认为“被发左衽”含有落后、不开化之意，后亦指异族入主。[67]2009年，宋丙玲在《左衽与右衽从图像资料看山东地区北朝服饰反映的问题》中对山东地区北朝时期陶俑盛行左衽的原因进行了分析，并提出应综合图像资料、文献资料乃至实物资料对生活中的服饰面貌进行详细论证。[68]2010年，撷芳主人（董进）在新浪博客发表《明代女装左衽现象相关资料》，提出：明代女装有大量左衽款式，延续的是前代的习惯，女装左衽直到近代都比较常见。左衽并非便服的主流，但却是延续了很长时间的一种服饰现象。可能对于当时的普通人来说，左衽并没有太多特殊含义。需要注意的是，在解释左衽问题上，不能以周代的理论一概而论，更大的可能是与不同时期的“尚左”、“尚右”习惯及引申出的“天地”、“阴阳”、“尊卑”等观念有关。[69]在给我的回复中，他表示：这只是明代女装的现象之一，并不是主流，古代服饰有礼服、常服、便服之分，这里举出的是女装便服中的左衽现象，而礼服、常服是没有左衽的。明代男子也没有左衽，所以有学者认为，在“尚左”思维下，以左襟在上为尊（即右衽），相对的，右襟在上的左衽方式则为卑，故为女子所服（当然，其中肯定还有更复杂的原因需要继续探索），这种尚左文化同时也体现在男左女右、客左主右等礼仪习惯上，所以，本文从未要考证左衽是主流，更不是推崇左衽，我在文中已经提到了这种文化观念，就是希望能为大家在面对明代左衽问题时提供一个思路。2011年，撷芳主人（董进）《Q版大明衣冠图志》在北京邮电大学出版社出版，2016新版《大明衣冠图志》由北京大学出版社出版。在新版549页正文中，仅4处8页内容涉及左衽，分别是：命妇冠服：第198-199页“长袄”，第200-201页“袄裙（一）”；士庶妻冠服：第322-321页“缘襈袄（初期）”，第354-355页“主腰”。作者认为（明代）“后来女装大多用右衽”：左衽是明初女装对前代的惯性延续，很多早期的女性画像都有体现，后来女装大多用右衽，如《中东宫冠服》所绘永乐时期后妃缘襈袄子都是右衽。但左衽仍然存在，明代中后期的容像里也能看到穿左衽上衣的女子形象，甚至到清代、民国时还有女装用左衽。[70]2012年，钱寅的《“左衽”与孔子的民族观》一文以古代蛮夷、少数民族有右衽为由，认为：“左衽和右衽并不是汉族与其他民族的服饰明显差异，更不能被视为民族之间的差异。‘披发左衽’实际是形容一种伦理颠覆礼乐崩坏的文化状态。”[71]这实际上是犯了把汉语词汇当成单义词的错误，忽略了不同情况有不同含义。2018年，于天在《论中国古代服饰文化中的右衽与左衽》中左右衽进行了简单讨论，其中引用了笔者本文的早期稿（独秀嘉林《左衽吟》）对左衽含义的总结：服饰左衽是周边落后民族相对于汉族在服饰、文化和生产生活上存在显著差异的外在表现；在华夏文化中，人们认为生者衣襟的左衽是对华夏传统文化与精神的背离，或用“左衽”表示落后、野蛮的异族；在儒家“尊王攘夷”思想基础上，“左衽”更被视为家园遭入侵、占领，甚至国家被异族灭亡、华夏文明沦落的标志。[72]文章认为“服装的右衽与左衽，作为千年文化表达的重要载体值得我们深入研究”“中国古代服饰经过了几千年的演变……始终贯穿始终的一直是‘右衽’这个思想，可见其在中国传统文化中的重要意义”。[73]2018年1月29日，为纪念沈从文卒辰30周年，中国纺织出版社中纺华美讲堂在北京举行为期数天的纪念沈从文“抉微钩沉 服饰史记”论坛，北京服装学院教授、服装史论硕导、学术带头人袁仄作了题为《服之不衷 身之灾也：谈传统服装的“左右”衽问题》的近1小时讲座。不过没有文字资料公开。2019年，董莉莉发表《对汉代“左衽”服饰习俗的再认识》[74]提出汉画像中的左衽不少：从各地出土的汉画像石以及画像砖来看，汉代着左衽者遍布了社会上的各个阶层以及各个区域，庖厨图像、宴饮百戏、时人谈话、妇女、武士、门吏等画像内容都有衣左衽者，东汉中后期的神话人物亦有不少左衽图像，这说明左衽图像不局限于一时一地以及某一类，而是两汉时期普遍存在的现象。

当然，在所有出土的汉画像石以及画像砖中，不论是哪一类的图像，右衽者居多，但是左衽者又掺杂其中，且不在少数。

并提出汉代“左衽”的一些原因，进而作者认为：两汉时期，“左衽”已经不仅仅是夷狄之人的服饰特点，它已经由先秦时期作为区分夷夏的标志以及文化代指双层含义转变为单纯的文化代指了，这种文化观念一经形成，在儒学思想的影响下，成为了扎根在中国古代人们心中的文化观念，根深蒂固。因此，反过来说，我们亦不能将这种文化观念运用在两汉时期具体的服饰上面。在这篇文章中，作者相比其他讨论者进步的是将“左衽”当成多义词来探讨，但其结论依然欠缺严谨，因为后世近两千年的史料证明，“左衽”不全是抽象的文化含义，其衣襟之本义依然被当作华夏与异族纷争的载体之一，而具体地影响了人们的穿着。即便是汉代画像，其中存在部分左衽也并不能真实反映当时人们的真实穿着。2021年，公众号“汉服世代”发表文章对这些画像进行了分析，认为主要为了绘图对称，“汉画像石图像上呈现的‘左衽’不过是左右对称的构图需要，且规律是与人物朝向的方向相一致或相反”，并指出“汉代普遍流行的是上下连在一起的深衣结构服饰，从现实中来看，画像中的左衽是做不出来的”“不合情理”。[75]

▲人物面向人物右方的，衣服为右衽；反之左衽▲也有人物面向人物右方而衣服为左衽，反之右衽2020年，武汉纺织大学服装学院陶辉等发表《“披发左衽，华夷之辨”的考辨》[76]，文中提出华夏族“交领右衽”“束发着冠”的服饰现象应在民族形成的基础上进行更多社会制度因素的分析，才有可能得到合理的解释：研究表明：一方面，“交领右衽”“束发着冠”的民族形象，是华夏族在民族形成、融合过程中一种有效途径，是“礼”的民族精神的外化；另一方面，“披发左衽，华夷之辨”思想在华夏族形成过程中曾起到过积极的作用，它使得华夏族最终以绝对的主体地位屹立于中华大地，其本质是一种文化的建构现象。

陶辉还指出：“在甲骨文和金文创始之初，华夏族还不存在严格的左衽与右衽的区别，而且似乎右衽在当时还没有左衽流行（甲骨文“衣”字的左衽形式要比右衽多）。”“华夏族真正运用右衽作为民族形象是一个缓慢的过程。”

 2.3、屈原被左衽引发的争论▲《中国历史》中的屈原、祖冲之插图被放成左衽2009年，江苏省如东县实验中学初中部李艳春同学对人教版《中国历史》七年级上册屈原、祖冲之图片反印导致右衽变成左衽提出了质疑。[77]2011年，蔡伟胜在《中学历史教学参考》发表《应谨慎对待教科书中人物插图的左祍右祍问题》，对这一明显错误提出批评。[78]到2012年，武汉市七一华源中学初中一年级学生李舒曼在百度贴吧发帖，再次提出同样的质疑，对此，人民教育出版社编辑坦承插图是制版工人出于对美观考虑将原图放反了。[79]网友发现同一本历史教科书的祖冲之也是左衽，高一历史书课本关于秦始皇部分“三公九卿的图清一色左衽”，这一话题成为当时的社会热点。但人民教育出版社历史编辑室马执斌为这一低级错误强行辩解，他在《北京晚报》发表《屈原左衽，未必就错》，认为“楚国居蛮夷之地，屈原属蛮夷，应为少数民族，风俗自然与中原不同，正当左衽，何错误之有？另外，即便屈原不属蛮夷，也不能轻易否定他着服左衽”，并由“屈原一辈子好‘奇服’”“四川广汉三星堆出土距今三千多年的青铜立人像所穿的法袍恰是左衽”“楚与蜀是有文化交流的”提出“屈原图像上的服装是右衽，那才是错误的”的结论。[80]这一论证显然是粗暴、简单、失之严谨而错误的。2013年人民教育出版社历史编辑室臧嵘在《邯郸学院学报》发表《从教科书屈原像服饰之争看楚文化在华夏文明中的重要地位》[81]，2014年，马执斌在《邯郸学院学报》发文针对臧嵘及武汉纺织大学服装学院的胡晓东副教授进行上纲上线和诉诸人身的攻击：在屈原服饰之争的讨论中，笔者发现涉及国内民族关系问题，非历史主义的倾向和大汉族主义思想的存在，则是影响国家认同，导致民族凝聚力下降的重要因素。[82]其理由不过是汉族与中华民族概念出现都较迟、楚国是蛮夷非华夏、战国尚无汉族、屈原不可能是汉族人等，得出胡教授“抹煞了少数民族对我国服饰文化的贡献”“怎么能把‘右衽汉服’说成整个中华民族的传统服饰呢？造成这种以偏概全错误的原因，是在胡教授的潜意识中存在着根深蒂固的大汉族主义思想”，并提出“孔夫子‘微管仲，吾其被发左衽矣’的言论充满‘贵华夏，贱蛮夷’的文化偏见”，并反问：“现今提起中华民族的传统服饰，有几个人能知道它的主要元素来源于少数民族呢？”文中还有诸多错误论调，可以说为因原图镜像导致的教学事故强行解释而无所不谈其极，这是一种典型而严重的历史虚无主义。其实2013年，北京服装学院王子怡副教授在《中国服饰》发表文章就旗帜鲜明地认为左衽或右衽不止是一个形式问题，态度鲜明：是否是真正意义上的中国服饰，是否右衽是具有一票否决权的基本问题和关键性问题。……右衽是我国古代服饰文化尤其是汉族服饰文化的正宗和主流。右衽是中国传统服饰文化在几千年与时俱进的文化交流、时代创新过程中坚守的最后一道防线。 作为中国设计师，应该知道右衽才是中国传统服装最重要的特征，知道右衽在中国文化传统中的重要意义。……在该坚守的地方一定要坚守，比如右衽。在衣襟上承载着中化的哲学、道德、礼仪等文化传统，价值观念，民族精神，蕴含着中国文化的基因，因此，在这一点上，不能做错，也不能穿错。[83]2014年江京蓉也讨论了这一问题，作者认同屈原右衽，但内容有些莫名其妙、张冠李戴，可见研究缺乏严谨、认真精神，因此对促进这一问题的研究并无益处。[84]除将图片镜像，还有教师将左右颠倒，如2009年袁腾飞在《历史是个什么玩意儿1》中称“左衽就是他们穿的衣服是左边压右边。中原汉族人是右边压左边”[85]——左衽是右边压左边，右衽反之，还有2010年赵邵俊在《中学历史教学》发文说“近代以来西方男士外套都是左襟压右襟，即左衽”[86]——左压右是右衽（如果这种穿法能勉强算交领的话）。这些错误于2010年被河南省商丘市第一高中的柳合青同学写文发表到《中学历史教育》进行了批评。[87]这些现象表明，中国文化界、教育界名人对左右衽常识存在惊人的欠缺和无意识状态，并因此受到中学生的批评。 2.4、相关研究随心所欲的错误态度目前，学术界很多专家对左右衽问题严重缺乏足够的重视，在研究中表现中随心所欲的不严谨态度。例如，本文附录论及的元墓对坐图在众多服饰史书籍中及网络资料中被镜像（左右、水平翻转，如下图），造成男装左衽。

▲赤峰元宝山元墓对坐图被人为镜像（错误）

至少有——

1994年高等教育出版社《中华服饰艺术源流》[88]；1999年中国旅游出版社《中华历代服饰艺术》[89]；2002年江苏美术出版社《中国历代服饰图典》[90]；2003年四川人民出版社《云想衣裳：中国服饰的考古文物研究》[91]；2008年学林出版社《中华男装》[92]；2011年清华大学出版社《服饰中华——中华服饰七千年》第2卷[93]……还有一些文物线描图被画成左衽，如上个世纪洛阳金村出土、后藏于美国弗利尔美术馆的战国玉舞人佩，原本为2个右衽形象：

▲左：错误的线描图左边右衽被画成左衽；右：美国弗利尔美术馆藏战国玉舞人佩为2个右衽老一辈专家可能限于无法看到实物，在《中国古代服饰研究》[94]《中国古代服饰史》[95]《中国服饰美学史》[96]《章服之实：从沈从文先生晚年说起》[97]中使用了变右衽为左衽的错误线描图。此外，《古代器型纹样精选》[98]《文物鉴赏丛录：玉器（一）》[99]和《中国舞蹈艺术史图鉴》[100]等其他专著中也使用了错误的线描图。2011年，这一错误资料被王统斌不加分辨地收进其硕士学位论文中，想当然地认为“体现了汉族左衽服装应用的广泛，实为汉族左衽服装存在的有力代表”[101]；还被元清吧忌敏情放进《“右衽”与“左衽”》一文，用以否定汉服的右衽原则。[102]直到2020年，郭可潍在《中国古代成语中的先秦华夏族服饰考》一文依旧使用错图，认为玉雕战国舞女“充分体现了华夏族左衽服装应用的广泛，实为华夏族左衽服装存在的有力代表”[103]。王统斌完成其学位论文时，离2003年杨建芳在《文物》发表《规律性认识与古玉辨伪——北京故宫博物院鹰攫人首玉佩及上博与美国弗利尔美术馆玉舞人的考察》[104]一文已过去8年之久，可见其并未阅读参考这方面资料，甚至没有注意到这方面问题，这在学术研究中是非常严重的态度问题了。学术研究应当尽可能地查阅第一手或原始资料，特别是流落海外不能查看实物的文物，就更要注意查找原始或第一手的档案记载，最好是国外的资料。美国1982年出版的《Chinese Art of the Warring States Period：Change and Continuity，480-222 B.C.》[105]（《变化与延续：战国时代的艺术》）载有洛阳金村战国玉舞人佩相关信息。得益于互联网的发达，现在已可以下载该书电子版，或直接在archive.org[106]浏览。

▲《Chinese Art of the Warring States Period：Change and Continuity，480-222 B.C.》书页

当然也有正确使用资料的，例如《施俊谈古玉》[107]一书，就如实描绘了右衽，近期学术成果也多正确使用，如《“披发左衽，华夷之辨”的考辨》[108]一文，但总的还不占多数。

▲比较少见的战国玉舞人正确线描图（《施俊谈古玉》）

除了图像方面的错误外，也有强行解释，以及在文字方面出错的。例如1997年王宁章在台湾《故宫文物月刊》第169期发表《也谈左衽服式——与吴文彬先生商榷》，针对吴文彬的《从卫九鼎“洛神图”谈到左衽服式》提出不同见解，列举元以外（元代以前、以后和艺术品）及元代画作中的左衽，认为“金人逼迫宋朝臣民仅削发而已，并非一定要改左衽服式。到了元朝，统治者虽然推行严格的民族等级制度，但对各民族的文化风俗是很少干预的。”进而从人物画像的写实与写意角度分析认为，卫九鼎所在浙江“受北方少数民族影响不会太多”，画家笔下左衽不一定是现实反映，或许是因为“无心随意、不在乎细节的描绘”或“故意左右衽皆画以求变化”，并非受到意识形态或政治的影响。[109]这些观点不全然正确，他只看重表面的具体政策而忽略了民族压迫对社会文化和民众心理的负面作用和深远影响。作者也承认汉族忌讳穿左衽服装，却不对这些忌讳和“无心随意”“不在乎”间的矛盾进行解释。王宁章在文章提到“宋代梅尧臣‘戊申再上孝宗皇帝书’云：中国圣贤之所建置而悉沦于左衽，此英雄豪杰之所当同以为病也。秦桧以和误国二十余年，而天下之气索然而无余也。”此为张冠李戴的低级错误，因为梅尧臣（1002-1060年）是北宋诗人，秦桧为南宋奸相（1090-1155年），这段上疏为南宋陈亮所撰。由此可见王宁章此文在一定程度上是不严谨的。

▲《故宫文物月刊》1997年总第169期《也谈左衽服式——与吴文彬先生商榷》

再如“河东士庶，首被其害，披发左衽，勉强从俗”这句记载在《中国古代服饰史》《衣冠沧桑：中国古代服装的文化观》《服饰英华》《中国历代服饰美学》《宋代服饰制度研究》等服饰史著作中都未标注史料出处，[110]表明相关研究欠缺严谨和规范。这种风气甚至存在以讹传讹的可能，2006年出版的《中国传统服饰美学思想概览》涉嫌抄袭1994年的《中国历代服饰美学》，还把“河东士庶，首被其害，披发左衽，勉强从俗”中的“左衽”错成“右衽”[111]，可见学术风气之轻浮、学术不端之严重！

▲1994年祁嘉华《中国历代服饰美学》被2006年兰宇《中国传统服饰美学思想概览》抄袭

当然，也有图像与文字都弄错的，如文物考古组织“左右不分”“篡改”照片——1996年咸阳市文物考古研究所在塔儿坡秦墓清理简报中错把左襟压右襟的右衽形制写成左衽：

▲正确的骑马俑线描图

俑为圆平脸，长高鼻，鼻梁特别发达，眼、鼻孔和嘴为刻划。头戴宽折沿帽，在帽顶的中间有一小孔，可能原插有帽饰。身穿交领左衽短褶，下着短裤，脚登长筒靴，两手半握，左手前伸似在牵辔绳，右手下垂似执一物，木质已朽不清，两腿前屈骑于马背上。俑的衣领、衣襟、衣的下摆，以及裤腿、帽沿和鼻尖皆涂朱色。[112]到1998年，咸阳市文物考古研究所出版了《塔儿坡秦墓》，其中文字描述已经改为右衽，但又把彩图左右镜像成左衽：俑呈骑坐状，圆平脸，长高鼻，鼻梁特别发达，眼、鼻孔和嘴皆为戳刻。头戴宽折沿帽，身着交领右衽短袄，下穿短裤，脚登长靴。左手前伸似在牵辔绳，右手下垂做半握状似执一物。俑的衣领、襟、下摆及裤腿、帽沿和鼻尖皆涂红色。[113]

▲被人为翻转的错误骑马俑彩图

严肃的文物考古清理简报都能如此随意和篡改，其对更多研究乃至公众的错误引导会有多大——其引证文献23篇，二级引证达192篇。

▲《咸阳石油钢管钢绳厂秦墓清理简报》截至2022年6月被引用数据

直到2020年1月7日才有其他研究学者指出问题——李云在《中国文物报》发文，经作者亲往咸阳市考古研究所重新取证，“证实《咸阳石油钢绳厂秦墓清理简报》上的骑马俑照片和线图均正确，但“左衽”一说错误，《塔儿坡秦墓》报告文字描述和线图正确，所附图片错误，为真实照片的镜面效果翻转图。”[114]

 

2.5、王统斌、梁惠娥的研究失之严谨

2010年，王统斌、梁惠娥在《丝绸》发表《基于文化遗产保护与传承的古代左衽服装探究》，其摘要认为：“左衽服装作为中国古代几千年历史长河中曾出现的一种服装形制，堪称游牧文明的表征，其承载着中国古代少数民族的社会历史文化内涵，是中国服装史的见证。”正文又根据古代少数民族着右衽和汉族左右衽混杂的非主流实例又认为“左衽服装不再是少数民族、蛮夷文化的代表”[115]。

该文研究方法并不规范严谨，并存在学术不端行为。例如该文引用“《左传·定公十年》中记述：‘中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华’”和“《左传》中记载‘中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华’”[116]，2处书源和内容都错误，如《左传》中并无此句，该句出自唐朝孔颖达注疏的《春秋左传正义》的“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”[117]，原文为“服章”而非“章服”，说明这是作者抄写其他资料而未核对史料原文。将间接资料列为直引，显然违反了《学术出版规范 期刊学术不端行为界定CY/T 174-2019》3.8条“其他学术不端行为”中的“将转引自其他文献的引文标注为直引”。[118]再看上面提到的硕士论文。2011年，王统斌在其硕士学位论文《历代汉族左衽服装流变探究及其启示》中认为汉服运动中“很多人不能够正确的认识汉族服饰中存在左衽服装这一现实”“很多人不了解服装史或不愿意正视汉族左衽服装存在的事实”[119]，他在摘要中说：本文以江南大学民间传习馆的汉族左衽服装为出发点，通过文献资料学习及实地调研方式开展研究工作。整篇论文以汉族左衽服装的流变与传世汉族左衽服装实物考证为重点，并通过古文字的字形研究与各朝代礼制思想的变迁来佐证汉族左衽服装的存在现象，进而得出无论是古代还是近代，左衽服装都是汉族服装中常见形制的事实。其蕴含了汉民族有容乃大与质朴豁达的民族精神；并且也体现了不同朝代对于“尚左气“尚右”礼制思想的转变；更说明了近代时期汉族左衽服装需要保藏与传承的意义；最后这一结论对于汉服的复兴与传承具有指导意义，更是研究华夏多民族文化交流的有力依据。可以说，这篇论文的结论是无法成立的，理由牵强，逻辑欠缺，事实材料也严重不足：①把个例当普遍，把一时当全部，也就是停留在存不存在左衽这一初级角度，这种研究是非常浅显和片面的。其所列举的历史上的汉族服饰左衽现象，包括田野调查的左衽服饰，都只是非主流的存在。存在某种现象不代表其一定是常见的、合理的和必要的，对于汉族服装左衽的存在现象，更要分析其背后的原因，更要考察更广泛的历史事实，并从民族心理、文化传承等多方面和多学科角度分析，而不是仅依据非常有限而片面的资料就得出结论。②综述国外研究现状时仅列举两本著作，其中一本还是明代的朝鲜史籍记载，实际上，朝鲜史料档案中现存关于或涉及左衽的记载比比皆是（参见本文“朝鲜记忆中的‘左衽’”一节）。③用来证明左衽在“胡服骑射”过程中进入中原服饰的，是“胡服骑射”之前的胡服资料——周锡保在《中国古代服饰史》中指出，该图像出土实物出现时间早于赵武灵王。后来的“胡服骑射”是不是真的使中原服饰采用了左衽？多大程度？都没有提供材料论据。

▲王统斌《历代汉族左衽服装流变探究及其启示》中不严谨的论证

④将现当代服饰个别现象上升到“历代流变”的层面，但满清入关的统治和西方文化的流行对汉族服饰都造成了翻天覆地的根本性变化，造成了汉族传统服饰的消亡和断流，中断了传承性。因此现当代服饰中的个别现象，无法作为左衽“是汉族服装中常见形制”的依据——要得出这样的结论，首先要作一个一定范畴的数据统计，例如比较左衽与右衽的占比。⑤从全文来看，文中所列“文献检索法”只是浅尝辄止，并没有深入进行。⑥混淆概念。比如把人们对提倡左衽的反对视为对存在左衽的否认、视为无法正视事实。⑦论文写作不规范、不严谨。作为专业、严肃的硕士学位论文，可以参考网络资料，但对资料的引用，应该追溯其第一出处或正规来源，无法溯源的则应慎重使用，尤其是网络百科资料尤应谨慎。除了直接作为研究对象本身来记载或在有第一来源的基础上作为辅助性参考引述外，应避免直接将百科链接作为参考资料和注释来源。然而，此文72条参考资料中，竟有7条参考资料为百科链接，另有7条为其他网络资料。⑧该学位论文参考的《梦溪笔谈》未按正规格式要求列出出版社、年代版本，说明也有可能是参考网络或其他资料，但并未翻查和核对原书。未列出转引资料的行为属于学术不端。……很明显，这样一篇不合格的硕士学位论文，理应发回修改完善。由于该文“与服饰文化与服装设计研究方向导师的教育部课题《传统民间服饰的保藏及其在现代设计产业中的应用》有关，为其中的一部分”，说明这种错误的研究方向和研究方法与其导师梁惠娥（江南大学纺织服装学院原党委书记、博士生导师、江南大学民间服饰传习馆馆长）不严谨、不科学、要求不严苛的学术态度和纵容学术不端的思想是分不开的。

王统斌在结论提出要把左衽应用到“新汉服”的设计实践中：“由于时间有限，未能将所得出的结论应用于新式汉服的再创设计实践中。在今后的设计工作上，应着手于更多的设计实践工作，通过新式汉服来体现汉族左衽服装的保藏与传承的价值。”[120]对这种刻意扰乱汉服学科研究和社会实践的行为，应当旗帜鲜明地予以反对和批评。

 

2.6、网络上关于左衽的其他讨论2013年，网友“贞观朔”在汉服吧发表《左右衣襟：细数那些左衽现象》，列举和介绍了各代出现的左衽现象。[121]这对客观认识古代服饰左右衽问题提供了非常重要的思路和方向。约2013年前后，《天上大风》作者、旅游卫视《穿越桃花源》主持人@行者先生在微博发表关于左衽的信息，引发众人讨论，不过后来该条微博被删。2013年，元清吧根据王统斌的论文发帖，[122]通过一贯的片面思维试图嘲讽和否定汉服。2014年，笔者发布《汉服简考——对汉服概念和历史的考证》[123]一文，重点考察了陆游、王夫之的诗词文章和二十四史关于左衽的记载，提出“推崇右衽体现民族认同精神”的观点。2015年，《帝国最后的荣耀》编者之一、《天崩地解：1644大变局》作者汗青在知乎回答“中国官媒及政府单位是否对汉服采取漠视态度”时提出：也别跟我说什么寿衣左衽之类的不着调的臆测，我直接给你们明时期的文献记载，告诉你们那是活人穿的：其服饰，则江南人皆穿宽大黑襦袴……妇女所服皆左衽……江北服饰大概与江南一般，但江北好着短窄白衣，贫匮悬鹑者十居三四，妇女首饰亦圆而尖，如鸡喙然。自沧洲以北，女服之衽，或左或右，至通州以后，皆右衽。看看，北方快出关了，才皆右衽，而南方才是皆左衽。现在告诉我，汉族服装是左呢，还是右呢？也别跟我说什么明初是蒙元遗风，咱们多看点书再说话好不好。来，《元典章·服色》：公服，俱右衽，上得兼下，下不得替上什么叫“俱右衽”？解释来听听？[124]

用以证明其所谓“汉服是伪概念”的观点。这可能（但不绝对）是网络上对朝鲜崔溥《漂海录》涉及左衽史料的较早使用了，被很多人转引。

 

2.7、现代辞典中的“左衽”需要注意的是，辞典释义不能作为学术研究的依据，光靠辞典释义还远远不能搞清楚左衽的深刻含义和历史本原，读者请注意！很显然，这些辞典释义过于简单，失之片面，不一定准确，所以我会在后文提出全新而完整的释义；列举它们只是为了表明中国文化界对左衽的常见认知与态度。转载本文时，禁止将本小节辞典释义单独列出转载，以免误导其他读者。1）1990年《中文大辞典》（台湾）左衽谓衣襟向左，夷狄之俗也。[125]

▲《中文大辞典》“左衽”词条

2）1990年《中国古代衣冠辞典》（台湾）①我国古代少数民族的服装，前襟向左，不同于中原一带人民的右衽。后因以左衽指受外族的统治。②死者的葬服。[126]

▲《中国古代衣冠辞典》“左衽”词条

3）1993年《汉语大词典》左衽：衣襟向左。指我国古代某些少数民族的服装。后因以“左衽”指少数民族。[127]4）1996年《中国衣冠服饰大辞典》左衽：①古代死者殓服。衣襟向左，不用钮扣，有别于生者的右衽之衣。②古代少数民族服装。不同于中原人民的右衽之服。先秦时已见其俗。秦汉以后沿续不衰。亦以左衽比喻外族。[128]5）2001年《中华文化辞典》左衽：古代戎狄部落服饰。衽，衣襟。左衽，即衣襟向左边开。[129]6）2002年《古代汉语词典》左衽：我国古代少数民族的服装，前襟向左掩，不同于中原一带人民的右衽。后也用左衽为外族统治的代称。[130]7）2007年《服饰成语导读》披发左衽，含有落后、不开化之意；后亦借指异族入主。[131]8）2009年《辞源》左衽：①我国古代少数民族的服装，前襟向左，不同于中原一带人民的右衽。后因以左衽指受外族的统治。②死者的葬服。[132]9）2009年《辞海》左衽：我国古代某些少数民族的服装，前襟向左开，异于中原一带人民的右衽。当时中原地区的人因以左衽为受异族统治的代辞。[133]10）2010年《中国人应知的国学常识大全集》衽，就是衣襟。在上古时代，人们的上衣大多数为交领斜襟，衣襟向右掩，称为右衽，衣襟向左掩，也就相应地称为左衽。右衽是古代华夏汉民族的传统服饰，……在中国古代服饰礼仪习俗中，只有尚未开化的蛮夷才穿左衽，显示出华夷有别。因此“披发左衽”往往指不讲礼仪文明的野蛮之邦，……[134]11）2015年《新华成语大词典》被发左衽：披散着头发，衣襟向左开。我国古代某些少数民族的装束。含落后、不开化意。也作“披发左衽”。[135]12）2015年《中国古代服饰辞典》左衽：①周礼规定死者殓服的衣襟向左，不用纽扣，以区别于生者的右衽之衣。②少数民族服装多是左衽，借指少数民族服饰，后引申为少数民族或非中原民族的代称。在少数民族统治的辽金元时期，左衽也用于汉族的士兵、官吏。[136]13）2016年《重编国语辞典修订本》（台湾）衣服前襟向左侧开，为古代夷狄服装的特色。隐喻为异族同化。[137]  资料注释

[47]顾颉刚：《浪口村随笔》，辽宁教育出版社1998年，第120页；另见顾颉刚：《被发、左衽》，顾颉刚：《史林杂识初编》，中华书局1963年，第150页

[48]顾颉刚：《被发、左衽》，顾颉刚：《史林杂识初编》，中华书局1963年，第152页

[49]顾颉刚：《被发、左衽》，顾颉刚：《史林杂识初编》，中华书局1963年，第152页

[50]王承礼、韩淑华：《吉林辑安通沟第十二号高句丽壁画墓》，《考古》1964年第2期

[51]刘德增：《“左衽”与“左袒式”服装》，《文史知识》2012年第9期

[52]春梅狐狸：《图解中国传统服饰》，江苏凤凰科学技术出版社2019年，第20页

[53]临沂金雀山汉墓发掘组：《山东临沂金雀山九号汉墓发掘简报》，《文物》1977年第11期；刘家骥、刘炳森：《金雀山西汉帛画临摹后感》，《文物》1977年第11期

[54]临沂金雀山汉墓发掘组：《山东临沂金雀山九号汉墓发掘简报》，《文物》1977年第11期，第24页；临沂市博物馆：《山东临沂金雀山九座汉代墓葬》，《文物》1989年第1期，第33页

[55]徐蕊：《汉代服饰的考古学研究》，大象出版社2016年，第76页

[56]李逸友：《左衽小考——关于契丹、女真、蒙古族的左衽》，《内蒙古文物考古》1982年第2期；孙进己、王欣、冯季昌、孙海编：《北方史地资料之四·契丹史论著汇编（下）》，辽宁省社会科学院历史研究所等1988年，第572-577页

[57]晓雪：《“左衽”和楚人》，见中国先秦史学会秘书处编：《中国古代史论丛》第8辑，福建人民出版社1983年，第132页

[58]许宗祺：《关于“左衽”的辩析》，《苏州丝绸工学院学报》1992年第12卷增刊

[59]吴文彬：《从卫九鼎“洛神图”谈到左衽服式》，《故宫文物月刊》1993年总第120期

[60]吕一飞：《胡族习俗与隋唐风韵——魏晋北朝北方少数民族社会风俗及其对隋唐的影响》，书目文献出版社1994年，第11页；相同观点另可见第26页。

[61]冯去病：《关于“尊左”》，《汉字文化》1998年第4期

[62]廖清华：《“左袒”与“左衽”》，《中学语文》1999年第11期

[63]杨豪：《我国古代尊右卑左制俗与衣著左右衽》，《岭南文史》2003年第1期

[64]朱彦民：《殷墟玉石人俑与三星堆青铜人像服饰的比较研究》，《四川文物》2004年第1期

[65]王业宏：《“左衽”小议》，《内蒙古大学艺术学院学报》2004年第2期

[66]霍仲滨：《洗尽铅华：服饰文化与成语》，首都师范大学出版社2006年，第79页

[67]冯盈之：《服饰成语导读》，浙江大学出版社2007年，第22页

[68]宋丙玲：《左衽与右衽从图像资料看山东地区北朝服饰反映的问题》，《山东艺术学院学报》2009年第4期

[69]撷芳主人（董进）：《明代女装左衽现象相关资料》，新浪博客2010-06-26，http://blog.sina.com.cn/s/blog_49fa63870100jz46.html

[70]撷芳主人：《大明衣冠图志》，北京大学出版社2016年，第322页

[71]钱寅：《“左衽”与孔子的民族观》，《中国俗文化研究》2012年第7辑

[72]本段具体来源应为2017或2018年间笔者发表的公众号推文，作者未予标注。

[73]于天：《论中国古代服饰文化中的右衽与左衽》，《艺术品鉴》2018第26期

[74]董莉莉：《对汉代“左衽”服饰习俗的再认识》，《民俗研究》2019年第3期

[75]佚名：《董汉画像的左衽好解释，看面相（向）》，公众号“汉服世代”2021-08-16，http://mp.weixin.qq.com/s/FuxIl5u_tRrvndZeRSiZZQ

[76]陶辉、李斌、戴紫薇、施晴：《“披发左衽，华夷之辨”的考辨》，《装饰》2020年第7期

[77]李艳春：《左衽还是右衽：人教版七年级上册〈中国历史〉中的两幅插图质疑》，《中学历史教学》2009年第3期。作者当时为初中生。

[78]蔡伟胜：《应谨慎对待教科书中人物插图的左祍右祍问题》，《中学历史教学参考》2011年第10期

[79]《教科书屈原"衣襟反穿"，人教社：最早明年更正》，《长江日报》2012-10-20；另见：《北京晚报》2012年10月22日

[80]马执斌：《屈原左衽，未必就错》，《北京晚报》2012年10月30日

[81]臧嵘：《从教科书屈原像服饰之争看楚文化在华夏文明中的重要地位》，《邯郸学院学报》2013年第2期

[82]马执斌：《由批评历史教科书插图屈原服饰“左衽”想到的》，《邯郸学院学报》2014年第1期

[83]王子怡：《左衽，右衽？这不是一个形式问题》，《中国服饰》2013年第5期

[84]江京蓉：《中学历史教材人物插图的衣襟问题》，《科教导刊：电子版》2014年第11期

[85]袁腾飞：《历史是个什么玩意儿1》，上海锦绣文章出版社2009年，第24页

[86]赵邵俊：《〈雅尔塔会议“三巨头”〉图片印反了》，《中学历史教学》2010年第8期

[87]柳合青：《“左衽”与“右衽”》，《中学历史教学》2010年第10期。作者当时为高中生。

[88]黄能馥、陈娟娟：《中华服饰艺术源流》，高等教育出版社1994年，第300页

[89]黄能馥、陈娟娟：《中华历代服饰艺术》，中国旅游出版社1999年，第306页

[90]曾慧洁：《中国历代服饰图典》，江苏美术出版社2002年，第139页

[91]赵超：《云想衣裳：中国服饰的考古文物研究》，四川人民出版社2003年，第179页

[92]丁锡强：《中华男装》，学林出版社2008年，第161页

[93]黄能福、陈娟娟、黄钢编：《服饰中华——中华服饰七千年》第2卷，清华大学出版社2011年，第305页

[94]沈从文：《中国古代服饰研究》，北岳文艺出版社2002年，第59页；上海书店出版社2005年，第64页；商务印书馆2011年，第89页

[95]周锡保：《中国古代服饰史》，中央编译出版社2011年，第84页；中国戏剧出版社1984年，第75页

[96]蔡子谔《中国服饰美学史》，河北美术出版社2001年，第135页

[97]王亚蓉编著：《章服之实：从沈从文先生晚年说起》，世界图书出版公司北京公司2012年，第16页

[98]徐思民编：《古代器型纹样精选》，江苏美术出版社1989年，第93页

[99]刘东瑞、刘浩编：《玉器（一）》，文物出版社1997年，第278页

[100]董锡玖、刘峻骧主编：《中国舞蹈艺术史图鉴》，湖南教育出版社1997年，第32页

[101]王统斌：《历代汉族左衽服装流变探究及其启示》，江南大学硕士学位论文2011年，第20页

[102]忌敏情：《“右衽”与“左衽”》，元清吧，2013-11-28，http://tieba.baidu.com/p/2731086220

[103]郭可潍：《中国古代成语中的先秦华夏族服饰考》，《服饰导刊》2020年第1期

[104]参考杨建芳：《规律性认识与古玉辨伪——北京故宫博物院鹰攫人首玉佩及上博与美国弗利尔美术馆玉舞人的考察》，《文物》2003年第3期，第77页

[105] Thomas Lawton：《Chinese Art of the Warring States Period：Change and Continuity，480-222 B.C.》，Freer Gallery of Art 1982年，第132-134页

[106]下载：http://zh.book4you.org/book/15885952/32705f；科学浏览：http://archive.org/stream/chineseartofwarr00lawt#page/132

[107]施俊：《施俊谈古玉》，山东美术出版社2008年，第106页

[108]陶辉《“披发左衽，华夷之辨”的考辨》，《装饰》2020年第7期

[109]王宁章：《也谈左衽服式——与吴文彬先生商榷》，《故宫文物月刊》1997年总第169期

[110]相关记录有——

①周锡保《中国古代服饰史》，中国戏剧出版社1984年，第371页；周锡保《中国古代服饰史》，中央编译出版社2011年，第335页；

②姚莽、骆新：《衣冠沧桑：中国古代服装的文化观》，农村读物出版社1991年，第33页；

③枋间主编：《服饰英华》，山东科学出版社1992年，第176页；

④祁嘉华：《中国历代服饰美学》，陕西科学技术出版社1994年，第11页；

⑤王雪莉：《宋代服饰制度研究》，浙江大学博士学位论文2006年，第130页；

⑥王雪莉：《宋代服饰制度研究》，杭州出版社2007年，第166页；

⑦郭志伟：《10-12世纪宋辽金服饰文化的交流》，《河北北方学院学报（社会科学版）》2014年第1期，第55页；

⑧孙玲玲：《汉民族传统服装之“右衽”》，《学苑教育》2018年第8期。

“披发左衽，勉强从俗”也见于张仲：《小脚与辫子》，国际文化出版公司1994年，第110页。

[111]祁嘉华：《中国历代服饰美学》，陕西科学技术出版社1994年，第11页；兰宇：《中国传统服饰美学思想概览》，三秦出版社2006年，第18页

[112]咸阳市文物考古研究所：《咸阳石油钢管钢绳厂秦墓清理简报》，《考古与文物》1996年第5期

[113]咸阳市文物考古研究所：《塔儿坡秦墓》，三秦出版社1998年，第125页；彩图见第300页图版一(Ⅰ)

[114]李云：《三件相似的战国骑马俑》，《中国文物报》2020年1月7日

[115]王统斌、梁惠娥：《基于文化遗产保护与传承的古代左衽服装探究》，《丝绸》2010年第10期

[116]王统斌：《历代汉族左衽服装流变探究及其启示》，江南大学硕士学位论文2011年第44页

[117]（唐）孔颖达撰：《春秋左传正义》卷56，李学勤主编：《十三经注疏》，北京大学出版社1999年，第1587页；（唐）孔颖达撰：《春秋左传正义三十六卷》卷34，《续修四库全书》第118册影印宋庆元六年绍兴府刻宋元递修本，上海古籍出版社2002年，第274页

[118]《学术出版规范 期刊学术不端行为界定CY/T 174-2019》，国家新闻出版署2019-05-29发布、2019-07-01实施，http://www.nppa.gov.cn/nppa/contents/805/102815.shtml

[119]王统斌：《历代汉族左衽服装流变探究及其启示》，江南大学硕士学位论文2011年，摘要、第1页

[120]王统斌：《历代汉族左衽服装流变探究及其启示》，江南大学硕士学位论文2011年，第49页

[121]贞观朔：《左右衣襟：细数那些左衽现象》，汉服吧2013年5月，http://tieba.baidu.com/p/2358223638

[122]忌敏情：《“右衽”与“左衽”》，元清吧，2013-11-28，http://tieba.baidu.com/p/2731086220

[123]独秀嘉林：《汉服简考——对汉服概念和历史的考证》，2014年http://share.weiyun.com/Gi1sidTE

[124]汗青回答：中国官媒及政府单位是否对汉服采取漠视态度？2015-06-10，http://www.zhihu.com/question/29069628/answer/50766713

[125]《中文大辞典》，中国文化大学出版部1990年，第4517页

[126]卢翰明：《中国古代衣冠辞典》，常春树书坊1990年，第112页

[127]《汉语大词典》，汉语大词典出版社1993年，第2708页

[128]周汛、高春明：《中国衣冠服饰大辞典》，上海辞书出版社1996年，第243-244页

[129]冯天瑜主编：《中华文化辞典》，武汉大学出版社2001年，第125页

[130]《古代汉语词典（大字本）》，商务印书馆2002年，第2084页

[131]冯盈之：《服饰成语导读》，浙江大学出版社2007年，第21-22页

[132]《辞源（修订本）》上，商务印书馆2009年，第1048页

[133]夏征农、陈至立主编：《辞海》，上海辞书出版社2009年，第3090页

[134]于海娣等编著：《中国人应知的国学常识大全集》，中国华侨出版社2010年，第324页

[135]商务印书馆辞书研究中心编：《新华成语大词典》，商务印书馆2015年，第1069页

[136]孙晨阳、张珂：《中国古代服饰辞典》，中华书局2015年，第186页

[137]《重编国语辞典修订本》，台湾（省）“教育部”，

http://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=139411&word=%E5%B7%A6%E8%A1%BD

编辑：嘉林

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